{"id":17305,"date":"2023-11-03T17:09:08","date_gmt":"2023-11-03T16:09:08","guid":{"rendered":"https:\/\/parcours-pp.fr\/?p=16814"},"modified":"2023-11-03T17:09:08","modified_gmt":"2023-11-03T16:09:08","slug":"morale-et-religion-2-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chemindepatrick.fr\/?p=17305","title":{"rendered":"Morale et religion"},"content":{"rendered":"

Mgr<\/sup> Louis Dicaire<\/span><\/a> affirme qu’il existe une confusion entre morale et religion<\/span><\/a>. Il estime que la morale poss\u00e8de un caract\u00e8re davantage personnel, qu’on appelle la conscience<\/span><\/a>. Il pense que la religion, quant \u00e0 elle, poss\u00e8de un caract\u00e8re davantage public, puisque, selon une des \u00e9tymologies probables du mot, elle consiste \u00e0 \u00ab relier \u00bb des individus ; \u00ab religion \u00bb viendrait du latin religere<\/i>, qui signifie \u00ab relier \u00bb. Selon lui, le r\u00f4le des institutions religieuses est donc d’\u00e9clairer les consciences par rapport aux enseignements propres \u00e0 chaque religion. Selon Louis Dicaire<\/span><\/a>, cette confusion est \u00e0 l’origine d’une conception fr\u00e9quemment rencontr\u00e9e, selon laquelle la religion<\/span><\/a> ne serait qu’une affaire priv\u00e9e.<\/p>\n

Dans la tradition protestante et universitaire, le mot \u00e9thique tend \u00e0 remplacer syst\u00e9matiquement celui de morale qui se rattache aux traditions de l’Antiquit\u00e9 romaine et de la religion catholique.<\/p>\n

Dans l’Antiquit\u00e9, Socrate<\/span><\/a> disait que l’homme ne fait jamais le mal volontairement car l’homme ne cherche que le bien, ou son bien, et que le mal n’est qu’une illusion qu’il prend pour le bien. Faire le mal viendrait donc d’un manque de connaissance ou d’une mauvaise connaissance de ce qu’est le bien (\u00ab intellectualisme socratique \u00bb).<\/p>\n

La morale<\/b> (du latin<\/span><\/a> moralis<\/i> \u00ab relatif aux m\u0153urs \u00bb) d\u00e9signe l’ensemble des r\u00e8gles ou pr\u00e9ceptes, obligations ou interdiction relatifs \u00e0 la conformation de l’action humaine<\/span><\/a> auxm\u0153urs<\/span><\/a> et aux usages d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Bien qu’\u00e9tymologiquement<\/span><\/a> proche, la morale se distingue de l’\u00e9thique<\/span><\/a> qui se d\u00e9finit telle une r\u00e9flexion fondamentale sur laquelle la morale \u00e9tablira ses normes, ses limites et ses devoirs.<\/p>\n

Li\u00e9e \u00e0 la notion de m\u0153urs, la morale prend en compte toute une dimension esth\u00e9tique, culturelle, de culture mat\u00e9rielle, de conformation aux coutumes vestimentaires et culinaires, \u00e0 la civilit\u00e9<\/span><\/a> et \u00e0 la politesse<\/span><\/a>, que l’\u00e9thique ignore.<\/p>\n

D’autre part, la morale est g\u00e9n\u00e9ralement rattach\u00e9e \u00e0 une tradition id\u00e9aliste (de type kantien<\/span><\/a>) qui fait la distinction entre ce qui est et ce qui doit \u00eatre, alors que l’\u00e9thique<\/span><\/a> est li\u00e9e \u00e0 une tradition mat\u00e9rialiste (de type spinoziste<\/span><\/a>) qui cherche seulement \u00e0 am\u00e9liorer le r\u00e9el (ce qui est) par une attitude raisonnable de recherche du bonheur de tous.<\/p>\n

La morale peut \u00eatre individuelle, dans ce cas, il s’agit d’un code d’honneur que l’individu se fixe et qu’il d\u00e9cide d’appliquer ou non. Cependant, la morale peut \u00eatre collective, et dans ce cas, elle s’apparente au droit<\/span><\/a>. La morale et le droit<\/span><\/a> travaillent tous deux de mani\u00e8re coordonn\u00e9e, en ayant pour finalit\u00e9 l’am\u00e9lioration de la vie en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La morale vise d’une part \u00e0 la conservation des formes collectives d’organisation sociale, de la soci\u00e9t\u00e9, de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral<\/span><\/a>, d’autre part \u00e0 l’agr\u00e9ment de la vie des individus en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Elle peut renvoyer \u00e0 l’ensemble des r\u00e8gles de conduite diffuses dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e (politesse<\/span><\/a>, courtoisie, civisme<\/span><\/a>), ou encore \u00e0 des pr\u00e9ceptes \u00e9nonc\u00e9s explicitement par une religion<\/span><\/a> ou une doctrine (morale religieuse, philosophie morale<\/span><\/a>,\u00e9thique<\/span><\/a>). Les r\u00e8gles morales peuvent se diviser en deux groupes : d’une part, les maximes<\/span><\/a> de la morale personnelle (individuelle) et, d’autre part, les codes de conduite (ou syst\u00e8mes de principes) partag\u00e9s au sein d’une communaut\u00e9<\/span><\/a> culturelle, religieuse ou civile (collectifs).<\/p>\n

La morale est pr\u00e9sent\u00e9e par Descartes<\/span><\/a> comme le principal fruit que le savoir peut apporter \u00e0 l’homme, et le plus haut degr\u00e9 de la sagesse. Selon lui, la morale d\u00e9coule en effet de la m\u00e9taphysique<\/span><\/a> et de la connaissance des autres sciences :<\/p>\n

\u00ab Ainsi toute la philosophie<\/span><\/a> est comme un arbre, dont les racines sont la m\u00e9taphysique<\/span><\/a>, le tronc est la physique<\/span><\/a> et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences qui se r\u00e9duisent \u00e0 trois principales, \u00e0 savoir la m\u00e9decine, la m\u00e9canique et la morale<\/b>, j\u2019entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, pr\u00e9supposant une enti\u00e8re connaissance des autres sciences, est le dernier degr\u00e9 de la sagesse. Or comme ce n\u2019est pas des racines, ni du tronc des arbres, qu\u2019on cueille les fruits, mais seulement des extr\u00e9mit\u00e9s de leurs branches, ainsi la principale utilit\u00e9 de la philosophie d\u00e9pend de celles de ses parties qu\u2019on ne peut apprendre que les derni\u00e8res. \u00bb<\/p>\n

On retrouve ce lien entre la morale et les sciences dans le Discours de la m\u00e9thode<\/i><\/span><\/a> de Descartes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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